临沂蓝湾医院文化生活系列篇
读《美的历程》有感
临沂蓝湾医院 冯丽丽
今春的脚步似乎比往年慢了许多，医院的春天也似乎比社会上慢一节拍，着并不影响其中蕴含巨大能量所萌生出的新生之美。花坛里的迎春花、杏花相当早开放，大家纷纷拿起手机捕捉它们的美: 柳树抽出嫩绿的芽儿，春风迎面，我们徜徉在柳条的摆动中并享受其中的美意。“美”这个字总觉着有特别的韵味，我觉得形容人啊物啊很漂亮很好看，都不如“美”更能给人以内在的身心的愉悦的感受。而李泽厚在《美的历程》这本书的一开头这样说: 美是关乎心灵的事情，不可复制，儿近于偶尔雪上留痕，一线佛里梵音。所以记录美的历程，实在是吃力不讨好，承载它的除了美自身，更在于后来者审视的心灵敏锐度。这样一段话为开头，同时也让我思索怎样以“美”的心灵来面对生活并走进生活。生活给予美以生命，美给予生活以感动。
《美的历程》中提出了诸如原始远古的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”，楚辞汉赋,汉画像石“龙蟒主义”，“人的觉醒”的魏晋风度，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋山水绘画以及诗，词，曲各具审美三品类,明清时期小说，戏曲由浪漫而感伤而现实三变迁等重要概念，都来自于当时的社会，是对当时当地社会百态的反映，闪烁着唯物主义的光辉。回顾中国历史，引发人对美的探索，对历史的深思，对未来的憧憬。体现在石窟艺术上,如割肉喂鸽、舍身饲虎等悲惨的佛经故事成为壁画的主要题材，这正是对悲惨现实的艺术写照。从东汉灭亡到唐帝国建立，这中间的四百年是中国历史上一个大动乱的时期。朝代屡换，战乱频仍，阶级和民族的压迫剥削残酷而野蛮，常有暴虐杀戮，苦难无边。现实世界毫无公平和合理可言，于是佛教走进了人们的心灵，人们在宗教中得到安慰，得以逃避现实世界。另外石窟佛身雕塑的造型特征却是宁静、高超、飘逸的，正是这与人世间的强烈反差，使得人们把绝望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此时的北魏雕塑，形成了中国雕塑艺术的理想美的高峰。这是第一时期。第二时期是唐前期，此时社会和平稳定，于是对佛国的想望和宗教的要求便有变化，在石窟中，则佛像有更多人情味和亲切感，而壁画中先前那些残酷悲惨的场景图画也消失了，代之以各种幻想出来的“极小世界!’的佛国景象。这一时期的石窟艺术，被作者称为“幸福存梦想，以引人入胜的虚幻颂歌”。第时期起于中唐，当时经济上较为发达，政治上科举制度确立，世俗地主势力大增，而中上层***追求有保享受。中国封建社会开始走向它的后期。这一历史变化到北宋完成。而这一切在敦煌壁画中体现现实生活的写真逐渐在壁画中占据重要位置，人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了
我的教义，而到了宋代，雕塑同样迅异于魏、唐。它不是思辨的神(魏)或主宰的神(唐)，而完全是世件，即人的形象。这时的石窟艺术，其宗教意义已微乎其微了。石窟艺术这三个时期的演变，正昭有艺术的发展与变更正与社会的发展与变更息息相关。从哲学的高度分析了形成的原因以及从古至的作了对比。人从哲学来认识美学，以美学来理解哲学，揭示出各种社会因素对于审美和艺术的作用和影响。
这规真实，平凡面不可金及的美。看来是如此客观地描绘自然社会，却只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到。
《美的历程让我们明白，真正的美是需要人与自然社会的交流与相互和解，是需要从人生活的点滴中去仔细品味的，真正的美是要在如镜的心中才能看见，同时看见自己的内心感动。
作者单位 临沂蓝湾医院 冯丽丽
